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A atividade consiste em refletir sobre três perguntas:
1) Como estudar a religião?
2) É possível estudá-la e compreendê-la?
3) Qual deve ser a postura cientifica do cientista da religião diante de fenômenos religiosos diversos? Para prosseguir, selecione pelo menos três breves reportagens, bem diferentes, extraídas, de grandes jornais brasileiros, que falem sobre religião. Faça uma pequena lista do que você consegue identificar como pontos em comum das três reportagens pontos divergentes nas notícias. Depois, anote as diferenças.
Resposta:
 1) Do ponto de vista das Ciências da Religião, a religião deve ser estudada de forma objetiva, baseando-se em pesquisas e estudos acadêmicos consolidados, por meio do agnosticismo metodológico e da indiferença em relação ao objeto como técnica de observação;
2) É possível estudar e compreender a religião como elemento, fenômeno e objeto de forma ampla e plural;
3) O pesquisador não deve fazer juízo de valor sobre a qualidade dos fenômenos religiosos envolvidos, pois tudo que envolve a religião é passível de análise científica.
1 - “Mais que saber identificar a natureza das contribuições substantivas dos primeiros filósofos é fundamental perceber a guinada de atitude que representam. A proliferação de óticas que deixam de ser endossadas acriticamente, por força da tradição ou da ‘imposição religiosa’, é o que mais merece ser destacado entre as propriedades que definem a filosoficidade.”. (OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario. Pré-socráticos: a invenção da filosofia. Campinas: Papirus, 2000. p. 24.).
Assinale a alternativa que apresenta a “guinada de atitude” que o texto afirma ter sido promovida pelos primeiros filósofos:>
a) A análise crítica das ideias, imagens e posições, que podem ser modificadas ou reformuladas.
b) A desconfiança na capacidade da razão em virtude da “proliferação de pontos de vista” conflitantes entre si.
c) A aceitação sem crítica das explicações tradicionais relativas aos acontecimentos naturais.
d) A busca por uma verdade única e não questionável, que substituísse a verdade imposta pela religião.
e) A confiança na tradição e na autoridade religiosa como alicerces para o conhecimento verdadeiro.
Resposta: A
2 – Um professor de História das Religiões, trouxe dois relatos sobre a criação do mundo e da vida:
Relato 1 – O povo maia quiche (1000 a.C. América Central): “Admirável é o relato da época em que tudo foi formado no céu e na terra: o quarteamento de seus sinais, sua medida e alinhamento e estabelecimento de paralelas [...]. Vede! Tudo estava incerto, tudo era calma e silêncio; nada se movia, tudo era tranquilo, e imensos eram os céus. Vede! A primeira palavra e o primeiro diálogo. Ainda não existia o homem, nem o animal; não havia pássaros, nem barranco; não havia vegetação, nem charco; só o céu existia [...] Só havia imobilidade e silêncio na escuridão e na noite. Sozinhos estavam o Criador e o Autor [...]”. (ELIADE, Mircea. O conhecimento sagrado de todas as eras. São Paulo: Mercúrio, 1995, p. 69-70).
Relato 2 – Do Livro do Gênesis (Bíblia cristã) (900 a.C. Oriente Médio): “No princípio, criou Deus os céus e a Terra. E a Terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas. E disse Deus: Haja luz; e houve luz. E viu Deus que era boa a luz; e fez Deus separação entre a luz e as trevas. E Deus chamou à luz Dia; e às trevas chamou Noite. [...] E fez Deus as feras da Terra conforme a sua espécie, e o gado conforme a sua espécie, e cada coisa que se arrasta sobre a Terra conforme a sua espécie e viu Deus que era bom. E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem... Então Deus criou o homem à sua imagem”. (Bíblia, Livro do Gênesis, cap. 1, v. 1- 9 e 25-27).
Em relação à diversidade de relatos da criação apresentados, é possível avaliar que são:
a) Lendas cósmicas baseadas em duas antigas práticas litúrgico-celebrativas.
b) Histórias de duas religiões antigas que sobreviveram ao mundo moderno.
c) Relatos míticos sobre a natureza dos animais e dos homens nos primórdios.
d) Produtos da imaginação religiosa de dois povos nascidos em regiões diferentes.
e) Narrativas sobre a criação do mundo e dos homens com imagens semelhantes.
Resposta: E
3 – “Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo está ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo o que havia de ruim no céu etéreo foi expulso, ou para a prisão do Tártaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece com eles? Quem são eles?”. (VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. São Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56).
O texto acima é parte de um relato mítico. Tendo em vista que o mito pode ser considerado uma forma de conhecimento, assinale a alternativa correta.
a) A verdade do mito segue a regras universais do pensamento racional, por exemplo, a lei de não contradição.
b) O mito busca explicações definitivas sobre o homem, a vida e o mundo, e sua verdade independe de provas e refutações.
c) O conhecimento mítico fundamenta-se em um rigoroso procedimento lógico-analítico para estabelecer suas verdades.
d) As explicações míticas são construídas de maneira argumentativa e autocrítica, com o uso de cadeias causais lógicas.
e) A verdade do mito obedece a critérios empíricos e científicos de comprovação das suas verdades internas.
Resposta: B
4 – Em 1793, o filósofo alemão, Immanuel Kant, escreveu um livro fundamental, A religião nos limites da simples razão. Leia este trecho: “De um xamane tunguse ao prelado europeu, que governa ao mesmo tempo a Igreja e o Estado, ou (se em vez dos chefes e dirigentes quisermos ter em vista apenas os adeptos da fé segundo o seu próprio modo de representação) entre o vogul, inteiramente sensitivo, que de manhã põe sobre a sua cabeça a garra de uma pele de urso com a breve oração ‘Não me mates!’, e o sublimado puritano e independente de Connecticut há, sem dúvida, uma enorme distância na maneira, mas não no princípio de crer; de fato, quanto a este, todos eles pertencem a uma só e mesma classe, a saber, à dos que situam o seu culto de Deus no que em si não torna melhor homem algum (na fé, em certas proposições estatutárias ou no seguimento de certas observâncias arbitrárias).” (KANT, Immanuel. A religião nos limites da simples razão. p. 201, disponível em: https://marxists.architexturez.net/ portugues/kant/1793/ mes/limites.pdf. Acesso em 06 fev. 2018).
Tendo em vista que Kant busca um princípio racional universal, e relendo o texto acima, é possível afirmar que as práticas religiosas:
a) Possuem uma profunda diversidade e, por isso, são incomparáveis.
b) Podem superar suas diferenças em torno de um ponto em comum.
c) Possuem atos morais incomparáveis, mas verdadeiros ao seu modo.
d) Possuem um princípio universal de crença em uma moralidade arbitrária.
e) Promovem o culto a Deus, apesar das diferenças entre os cultos e os povos.
Resposta: D
5 – Leia estas duas passagens da obra As formas elementares da vida religiosa, de Émile Durkheim, capítulo I, intitulado Definição do Fenômeno Religioso e da Religião: 
Passagem 1 – “Para definirmos religião é preciso que nos libertemos de toda ideia preconcebida. Partimos de definições correntes: por comparação com todas as formas de religião, há um elemento em comum que consiste na ‘crença na onipresença de alguma coisa que vai além da inteligência’, conforme disse Spencer. Max Müller via, em toda religião, ‘um esforço para conhecer o inconcebível, para exprimir o inexprimível, uma aspiração ao infinito’. Mas, essas duas noções são muito recentes na História da Religião.
Passagem 2 – “A noção do religioso está longe de coincidir com o extraordinário e do imprevisto. E essa concepção das forças religiosas não é primitiva. A ideia de mistério é criação humana, limitada a um pequeno número de religiões avançadas. Portanto, não se pode utilizar o conceito de mistério como característica genérica das religiões. [...]. Assim, há ritos sem deuses e, inclusive, há ritos dos quais derivam os deuses. Portanto,a religião vai além da ideia de deuses ou de espíritos, logo não pode se definir exclusivamente em função desta última”.
Considerando que as Ciências da Religião procuram estudar cientificamente a religião, leia o conjunto de afirmativas e assinale a alternativa MAIS completa:
a) As ideias preconcebidas sobre religião são importantes para mostrar as bases do preconceito positivista.
b) A libertação das ideias preconcebidas é um dos últimos passos metodológicos para o estudo acadêmico da religião.
c) As críticas feitas com rigor às concepções correntes de religião são fundamentais para a investigação das Ciências da Religião.
d) A noção de extraordinário e imprevisto define apenas algumas religiões especificas, mas não todas as demais.
e) As noções recentes de religião são fundamentais para que algumas religiões sejam entendidas a par
Resposta: C